Moisés desejou, no deserto, que todo o povo fosse profeta. Séculos depois, Atos 2 registra esse desejo atendido. Entre um ponto e outro há setenta anciãos que profetizaram uma única vez, uma promessa ampliada pelos profetas e um detalhe que só o Evangelho de Lucas preserva. No livro A Arte da Leitura Bíblica, o Pr. Jonas J. Mendes usa essa linha para mostrar como a intertextualidade funciona: um texto antigo que ecoa, cresce e se cumpre no Novo Testamento.
O que aconteceu com os setenta anciãos em Números 11?
Moisés está sobrecarregado com o governo do povo. Deus manda reunir setenta anciãos, tira do Espírito que estava sobre Moisés e o reparte entre eles, para que dividam o peso do governo e da palavra profética (Números 11.16-17,24-25).
O texto guarda um detalhe teológico: depois de profetizarem, eles nunca mais o fizeram (Números 11.25). Segundo o Pr. Jonas, isso mostra como o Espírito agia na antiga aliança: de forma pontual, restrita e distribuída sob controle.
Quem eram Eldade e Medade?
O relato quebra a própria regra. Dois homens, Eldade e Medade, tinham ficado no arraial, longe do grupo reunido junto à tenda. Mesmo assim, o Espírito repousa sobre eles, e eles profetizam (Números 11.26).
Josué, zeloso pela autoridade de Moisés, pede que ele os proíba. A resposta de Moisés soa como profecia: "Tens tu ciúmes por mim? Tomara todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu Espírito!" (Números 11.29).
Como os profetas ampliaram o desejo de Moisés?
O Pr. Jonas mostra que esse desejo do legislador se torna semente escatológica. Fica latente por séculos, até que Joel (Joel 2.28-29), Isaías (Isaías 44.3) e Ezequiel (Ezequiel 36.27) o retomam como promessa. Faltava, porém, alguém que derramasse o Espírito.
Por que só Lucas fala dos setenta discípulos?
Aqui entra o detalhe de Lucas. Mateus e Marcos falam do envio dos Doze; Lucas preserva também o envio dos setenta (Lucas 10.1-16), e o número ecoa Números 11. A diferença entre os dois momentos é decisiva: Moisés intercede para que o Espírito seja distribuído, e Jesus é aquele que batiza com o Espírito Santo (Lucas 3.16).
Em Pentecostes, toda a comunidade é cheia do Espírito (Atos 2.1-4), e Pedro cita Joel: "derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão" (Atos 2.17). O Espírito que repousou sobre poucos agora habita jovens e velhos, servos e servas.
Os setenta de Números profetizaram uma vez e nunca mais. Os setenta de Lucas são enviados a anunciar que o Reino de Deus está próximo, nos lugares aonde ele mesmo iria (Lucas 10.1,9), e o Pentecostes estende a promessa a toda a Igreja, aos filhos e aos que estão longe (Atos 2.38-39). O ano aceitável que Jesus anunciou em Nazaré, como mostra o artigo sobre o rolo de Isaías, se prolonga nesse derramar.
O que isso diz ao crente pentecostal?
O Pr. Jonas tira daqui uma aplicação para a própria tradição. O crente pentecostal pode reconhecer que a experiência dele, com dons, línguas e profecia, faz parte de uma cadeia de testemunhos que começa em Moisés. Não é novidade sem raiz: é o cumprimento de um desejo antigo. Para quem quer ver como essa identidade pentecostal conversa com a teologia, há o artigo por que o dispensacionalismo progressivo dialoga com pentecostais.
Ele resume o cumprimento assim: onde Moisés apenas desejou, Cristo derrama sem medida. Lida dessa forma, a oração de Números 11.29 deixa de ser um suspiro de um líder cansado e passa a ser a primeira linha de uma promessa que hoje alcança a Igreja inteira.
